Entre cultura, política y sociedad, ¿cuál es legado del pensamiento de Jürgen Habermas?

Originario de Düseldorf, Alemania, Jürgen Habermas fue uno de los más destacados representantes de la segunda generación de la Teoría crítica de la escuela de Frankfurt que surgió en la década de 1920 y estudia de manera amplia las sociedades, desde la política, la cultura y la moral.

Discípulo de teóricos y catedráticos como Theodor Litt, Johannes Thyssen y Herman Wein, realizó estudios con Karl-Ott Apel y Theodor W. Adorno, además el ser él mismo docente en la Universidad de Frankfurt en materias de sociología y filosofía.

En 1968 publicó el libro “Conocimiento e interés”, en el que examina las corrientes del pensamiento moderno: kantismo y hegelianismo, pragmatismo anglosajón y tradición hermenéutica alemana, marxismo y psicoanálisis, y analiza los procesos de investigación que determinan el significado y la validez de las afirmaciones científicas, un estudio que sigue vigente hasta nuestros días.

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El origen de su pensamiento analítico estuvo marcado por el final de la Segunda Guerra Mundial, el surgimiento de la República Federal de Alemania y las protestas estudiantiles de 1968; asimismo, desarrolló sus estudios marcado por otros acontecimientos históricos como la caída del Muro de Berlín en 1989 y la desaparición de la Unión Soviética, en 1991.

El programa universitario explica que su trabajo se desarrolló en cinco líneas de investigación: la teoría pragmática del significado; la teoría de la racionalidad comunicativa; el programa de la teoría social; el programa de la ética del discurso y el programa de la teoría democrática y legal, o teoría política.

Entre las ideas de Jürgen Habermas que destaca esta iniciativa académica de la UNAM, se encuentran la del modelo de democracia deliberativa, “sobre la base de la unidad activa entre derecho y política”, que requiere para su aplicación que “una sociedad quiera y deba conformarse como una comunidad jurídicamente asentada”, y que el Estado asuma compromisos como institucionalizar un espacio de liberación a nivel social y con cada ciudadano en particular, con normas que no sean rígidas y cambien si la opinión pública lo determina, “mediante el ejercicio de la razón”. Un diálogo del que aún no hay evidencia conocida en el mundo.

Como muestra de su pensamiento, citando a Miguel de Unamuno y a Karl Christian Friedrich Krause, finalizó su discurso de aceptación del Premio Príncipe de Asturias 2003 con un mensaje de unidad: “Está sobre la mesa una Constitución para la Europa común. El proyecto no puede ser derribado en el último momento por egoísmos nacionales. Y tampoco la borrasca atlántica procedente de una guerra contraria al Derecho Internacional puede separar de nuevo a la nueva España democrática de la “vieja” Europa. En este país vital se ha formado en pocos años una sociedad moderna. Las instituciones liberales constituyen un marco, en el que es posible solucionar todos los problemas sin violencia y, ante todo, sin violencia terrorista. Nosotros, los vecinos europeos, confiamos también en este sentido en el espíritu creativo de los españoles”.

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A lo largo de su vida publicó además los libros “Teoría de la acción comunicativa”, de 1981, “El discurso filosófico de la modernidad”, en 1985 y “El futuro de la naturaleza humana”, de 2001, entre otros.