Entre la Biblia y el arcoíris: nuevas lecturas de la fe en México

Desde una mirada antropológica, Cristina Mazariegos analiza cómo mujeres y creyentes disidentes crean espacios religiosos donde conviven el pensamiento queer, la teología feminista y los derechos humanos

Mujeres rezando — **Dentro de** la comunidad de mujeres evangélicas diversas hay una lectura bíblica entre cristianas, católicas y protestantes evangélicas / pexels/caleboquendo

Gerardo León / El Sol de México

Profesar la fe como miembro de la comunidad LGBTQ+ puede ser, para algunos ortodoxos de cualquier creencia o religión, algo prohibido o incluso castigado. Puede llegar a crear conflictos dentro del círculo familiar, o dentro de los mismos círculos religiosos provocando la expulsión y rechazo de alguno de sus integrantes simplemente por sus preferencias sexuales.

Ante esto, han surgido comunidades cuya filosofía antepone el respeto a los creyentes, bajo premisas que surgen de un análisis e investigación profunda tanto de las sagradas escrituras, como de los nuevos o permanentes discursos políticos, además de crear acciones en beneficio de grupos vulnerables considerados minorías.

La antropóloga mexicana Cristina Mazariegos se ha dedicado durante varios años a crear líneas de investigación sobre estos temas, enfocándose principalmente en la “participación de mujeres en congregaciones de tradición protestante-evangélica; género y disidencias sexo-genéricas; cuerpo y emociones”.

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Actualmente colabora en la coordinación del seminario permanente: “Emociones de Ida y vuelta: El registro etnográfico de la dimensión afectiva en la investigación social”, dirigido por la doctora Frida Jacobo Herrera, en el Centro de Estudios Antropológicos de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM.

“’Emociones de ida y vuelta’, en realidad es una frase que acompaña un trabajo de larga data que se sustenta en el registro de la dimensión emocional en la investigación que dirige la doctora Frida Jacobo.

“Ella comienza con esta reflexión que surge de los estudios sobre las emociones o del giro afectivo en las comunidades y poblaciones con las que trabajamos, que ese, digamos, ámbito de interacción que afecta tanto a los que integran estas poblaciones, como a nosotras las investigadoras”, dice Mazariegos, en entrevista con El Sol de México.

Mujeres orando — El surgimiento de las iglesias inclusivas no es reciente, aunque habían estado invisibilizadas durante décadas / pexels/caleboquendo

Agrega que, “en esa afectación se producen significados, pero también relaciones que nos permiten entender ciertas dinámicas sociales, como en mi caso, dentro del trabajo con mujeres evangélicas diversas que me ha colocado en distintas posiciones para entender sus prácticas y sus posturas no sólo con respecto a su fe o a su religión, sino a posturas políticas que tienen que ver con el reconocimiento de los derechos sexuales y reproductivos, con el reconocimiento de la diversidad sexogenérica y con el reconocimiento de la diversidad en general”.

La experta describe los resultados de estos estudios y la forma en que miembros de la comunidad LGBTQ+ de estas poblaciones han creado sus propios espacios para profesar su fe.

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“Además de reconocer que sus cuerpos les pertenecen, otra cosa que también es parte, digamos, de sus derechos, es profesar una fe independientemente de su identidad u orientación de género u orientación de sexo disidente. Eso, digamos, de manera general”.

Esto ha dado como resultado, dice, el surgimiento de iglesias inclusivas cuya historia no es reciente.

“La mayoría de estas iglesias se empiezan a visibilizar hacia la entrada del milenio. Lo cierto es que ya existían algunas comunidades e iglesias inclusivas en México hacia los años 70, 80 y esto tenía que ver también con la influencia tanto el movimiento feminista, como el movimiento LGBTQ+, al que, por supuesto, varios creyentes se adherían.

“Entonces, no son nuevas, pero socialmente han sido invisibilizadas porque se trata de poblaciones históricamente vulneradas que han sido retratadas desde un discurso o una concepción de anormalidad, de enfermedad, de contaminantes, al igual que los discursos conservadores de ahora que se reproducen tanto en los ámbitos público y político”.

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Cristina cuenta que descubrió diversas estructuras y composiciones, además de las iglesias, como grupos que realizan activismo a favor de los derechos humanos, sobre todo en las mujeres y poblaciones LGBTQ+.

“En términos religiosos, digamos, hay una apuesta por un diálogo inter religioso y prácticas ecuménicas. ¿Qué quiere decir esto? Que no se cierran a la posibilidad de que sus integrantes puedan ser personas que vienen de distintas tradiciones religiosas y en consecuencia que tengan distintas formas de practicar esa fe.

“Es decir, hay una combinación de distintos elementos que pueden ser de tradiciones protestantes evangélicas, de espiritualidades indígenas o de religiones cuya tradición es afro-caribeña. Entonces ahí hay una mezcla en términos religioso-espirituales”.

CORTESÍA Cristina Mazariegos — **Cristina Mazariegos** se ha dedicado durante varios años a crear líneas de investigación sobre estos temas / Foto: Cortesía Cristina Mazariegos

De acuerdo con su investigación, dentro de la comunidad de mujeres evangélicas diversas, hay una lectura bíblica entre cristianas, católicas o protestantes evangélicas, “es una exégesis (interpretación) bíblica, como ellas llaman, desde el feminismo y la teología queer. ¿Y qué quiere decir esto? Que desde su concepción, las escrituras, por supuesto, son sagradas. Sin embargo, hay que verlas y aterrizarlas al contexto actual. Ellas dicen o hablan de lecturas bíblicas contextuales, para cuestionar los pasajes bíblicos que condenan a las mujeres y a la diversidad sexual al igual que al pecado, lujuria o Sodoma y Gomorra”.

La especialista da un ejemplo de la manera en que han creado un pensamiento y una base que defiende su libertad de vivir su sexualidad e identidad de género.

En términos de activismo político, existe una clara vinculación con organizaciones que defienden territorios, construyen paz y acompañan causas sociales diversas- Cristina Mazariegos, académica

“Ellos dicen, ‘vamos a acabar con estos textos garrote que lo que llevan es a la exclusión, a la marginación, a la discriminación de determinadas poblaciones’. Y en términos, digamos, del activismo político encuentro que hay, por supuesto, una vinculación con organizaciones no necesariamente religiosas, con ONGs que defienden este territorio, que están en procesos de construcción de paz, que apoyan a población VIH positiva, que acompañan abortos… digamos, hay una articulación interesante que no nada más se ancla en territorio mexicano, sino que también sale de nuestras fronteras y atraviesa toda América Latina”.

A través de estos vínculos se van tejiendo redes que permiten configurar proyectos encaminados a la formación de su población a la formación en términos de derechos humanos y de género,

“Hay una perspectiva muy bien limitada, pero también una formación en términos de derechos de migrantes, por ejemplo, varias de estas poblaciones o agrupaciones están integradas por migrantes o por descendientes de migrantes en Estados Unidos, se les apoya con información sobre sus derechos.

“Estas redes establecen también el acompañamiento a víctimas o sobrevivientes de violencia en sus distintas manifestaciones, primordialmente, aquella que surge de estos esfuerzos por corregir la orientación, la identidad y la expresión de género”.

¿Esconder las creencias?

El planteamiento de reinterpretar las santas escrituras, no necesariamente va en contra de lo que está escrito.

“Gracias a las redes sociales ya podemos también difundir a algunas de estas colectivas que efectivamente, su trabajo ha sido más interno, más local.

“En términos políticos lo que nos permiten ver estas comunidades, es que frente a ese discurso hegemónico, conservador y fundamentalista de hoy, hay otras perspectivas de lo religioso, digamos no ortodoxas sustentadas a partir del texto bíblico, el cual no dice que la homosexualidad es un pecado, porque para empezar, hay categorías que ni siquiera se usaban en la época en la que fue escrito.

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“La Biblia no habla del aborto y entonces lo que hacen es una revisión de este texto sagrado para decir, ‘miren, no hay un sustento bíblico que diga que nuestras poblaciones son poblaciones que contaminen o son el peligro como aseguran ciertos conservadurismos y fundamentalismos’, es interpretación, es una hermenéutica bíblica la que están haciendo. Y claro, también hay bodas LGBTQ+, hay rituales de reasignación de nombre, por ejemplo, que eso es súper poderoso para las poblaciones trans”.

Hilda María Cristina Mazariegos es integrante del Eje “Religión, género y diversidades sexo-genéricas”, vinculado al GT-CLACSO: Religiones y sociedad. Tensiones, diversidades y movilizaciones en debate.

También es parte de la Red de Investigación en Emociones y Afectos desde las Ciencias Sociales y las Humanidades (RENISCE Internacional) y miembro del Sistema Nacional de Investigadores (SNI 1). Actualmente imparte clases en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM y la Universidad Iberoamericana.

Gerardo León

Tal vez, Anna Wintour, Naomi Campbell o el rey Carlos III no sepan de mí, pero yo sé mucho de ellos. Más de 25 años de trayectoria periodística.

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