Los cohetes comenzaron a integrarse como un elemento simbólico en la vinculación entre la tierra y Dios
Héctor Román / El Sol de Zacatecas
“Ha persistido porque hace presente la fiesta, y con ella a la comunidad y al santo. Son los sonidos de la existencia; existe el pueblo”, afirmó la investigadora.
La pirotecnia en México mantiene una profunda relación con lo ritual y lo religioso, al estar vinculada con la festividad y la comunicación del ser humano con la deidad, explicó en entrevista la investigadora del Instituto de Investigaciones Antropológicas de la UNAM, María Angélica Galicia Gordillo.
En comunidades como San Pedro Atzompa, en el Estado de México, esta práctica forma parte de la vida cotidiana. Don Luis, habitante de la zona, relató que identifica las fiestas al observar desde su azotea dónde hay cuetes, pues el sonido le permite ubicar en tiempo real el lugar de la celebración.
De acuerdo con la especialista universitaria, desde el ámbito ritual, los cohetes comenzaron a integrarse como un elemento simbólico en la vinculación entre la tierra y Dios. En el proceso de conversión cristiano-católica, explicó, la divinidad viaja en el aire, la luz, las energías y la naturaleza, y este trayecto se completa con el sonido y las luces que producen los fuegos artificiales.
Quienes practican esta tradición en México, señaló Galicia Gordillo, consideran que los cohetes no llegan al cielo por sí mismos, pero sí lo hacen los castillos pirotécnicos y las coronas giratorias, razón por la cual su uso se mantiene vigente.
La experta en religiosidad popular y en transformación cultural indicó que, con el paso del tiempo, los rituales religiosos se han ido asociando cada vez más con la pirotecnia, cuya presencia se refuerza con la música y el estruendo, bajo la premisa popular de que “un pueblo que no suena es un pueblo que no existe”.
“El uso de los fuegos artificiales también representa prestigio comunitario: entre más cohetes se escuchen, mayor es el reconocimiento social”, subrayó la investigadora, al destacar que la pirotecnia no solo genera un impacto visual, sino también auditivo.
Datos del Instituto Mexiquense de la Pirotecnia señalan que más del 60 por ciento de la pirotecnia que se produce en el país se fabrica en el Estado de México, siendo el municipio de Tultepec el principal epicentro de producción nacional.
Esta actividad genera una derrama económica estimada en alrededor de 15 mil millones de pesos anuales solo en esa localidad, además de que más de 200 mil familias dependen directa o indirectamente de esta industria.
En la entidad mexiquense existen aproximadamente 8 mil 200 iglesias, en las cuales se utiliza pirotecnia durante fiestas patronales, Año Nuevo y otras celebraciones religiosas, de acuerdo con el mismo organismo.
Según la investigación de Angélica Galicia, la pirotecnia no es una práctica previa a la Conquista, sino que llegó con la hispanidad. Tampoco corresponde a los primeros años del Virreinato, sino a la etapa de difusión de la pólvora y de los fuegos artificiales como espectáculo.
En su libro “Cohetes de regocijo. Una interpretación de la fiesta mexicana” (2017), editado por el Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM, María del Carmen Vázquez Mantecón documenta que desde el siglo XVI ya se hablaba del arte de la pólvora y de los artificios de fuego, lo que dio origen en Europa a la reconocida profesión de artificiero.
Para el siglo XVIII, la pirotecnia de regocijo era considerada un arte esencial para celebrar a los monarcas y sus victorias, aunque no fue sino hasta el siglo XX cuando comenzó a valorarse como un arte efímero.
El texto también registra que don Joaquín Gavilán fue el creador de los “artificiosos y alusivos fuegos” que incluso amenizaron la inauguración del Real Estudio Botánico de la Universidad, hoy UNAM, en mayo de 1788.
