Símbolos y Libertad

Símbolos masónicos El simbolismo masónico suele referirse, según Rafael L. de los Ríos, “al culto solar y al principio generativo de los antiguos egipcios”, así como a un punto fijo del universo, el templo de Salomón o el misterio antiguo del arte de la construcción. Por eso sus signos se relacionan con el arte de edificar y con un conjunto de ideas o principio sobre el conocimiento de la cosmogonía del hombre. Los símbolos y emblemas masónicos se pueden dividir y estudiar de distintas formas. En esta exposición se analizarán algunos por: figuras geométricas, herramientas de albañilería, elementos arquitectónicos, religión, expresión corporal, indumentaria y aspectos revolucionarios.

Masonería: el origen de la palabra Lingüísticamente, la palabra masonería es sinónimo de francmasonería, y en este sentido, ambas voces se emplean indistintamente. El término procede de las palabras en francés: franco y maçon, que se traducen al inglés: free-massons, al italiano: libero muratori, al alemán: Frey Maurer y al español como “libre” y “albañil”. Conceptualmente, la Enciclopedia Masónica Alemana la define como “las actividad de hombres estrechamente unidos que, empleando símbolos tomados con frecuencia de la albañilería y la arquitectura, trabajan por el bienestar humano, luchando moralmente por ennoblecerse a sí mismos y a otros, a fin de formar una liga universal que se esfuerza por servir aunque sea, en pequeña escala”.

Ésta es una asociación universal que cuenta con más de 500 años de existencia y cuya presencia en la Nueva España data de finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX. Su historia ha sido interpretada desde los liberales y progresistas como una “leyenda rosa” y los anti masones, han construido una imagen negativa que llevó a la “leyenda negra”; su estudio puede abordarse a través de la organización interna, filosófica e histórica.

Posteriormente, la declaración de independencia de los Estados Unidos de Norteamérica, en 1776, difundió las ideas de autonomía que influyeron en el pensamiento hispanoamericano, pues fue la primera nación soberana de este continente. Asimismo, la Revolución Francesa, en 1789, impulsó el Enciclopedismo y el Liberalismo, que permitieron la difusión de estas ideas por Europa y América.

Masones novohispanos Varios pudieron ser los medios que permitieron la llegada de la masonería a territorio novohispano. Primero, la presencia de algunos virreyes; como el caso de la comitiva de Juan Vicente de Güemes Pacheco de Padilla, 1789-1794, segundo conde de Revillagigedo, conocido por su relación con la Revolución Francesa y simpatizante de la masonería. Asimismo, con el séquito del virrey Juan O’donojú, en 1821, quien se distinguió por su pensamiento liberal que era acompañado por algunos españoles jefes y oficiales masones que formaban las tropas expedicionarias, lo que permitió la propagación de las logias escocesas por las provincias mexicanas.

Con la aplicación de las bulas papales de Clemente XII en 1738 y de Benedicto XIV en 1751, que prohibían la masonería en España y sus colonias, se siguieron varios procesos inquisitoriales contra masones o personas que tuvieran alguna relación con ella. Entre 1760 y 1795, por decreto, la Corona española se encargó de vigilar e investigar a los que venían de Europa huyendo o ya radicados en Nueva España y se encontraban bajo sospecha.

Las primeras logias masónicas en Nueva España Durante los últimos años del periodo novohispano, ocurrió la fundación discrecional de logias en la ciudad de México y otras provincias, cuyas infiltraciones demostraron cómo la ideología masónica sembró sus semilla en el pensamiento de criollos y peninsulares, colaborando en la emancipación de la Nueva España.

La masonería apareció formalmente en 1806 en la capital novohispana con la primera logia llamada Arquitectura Moral, fundada por Enrique Muñiz, regidor del ayuntamiento. Entre sus miembros primigenios figuraron Antonio Manuel Alejandro Cosío Acevedo Estrada y Lugo Alvarado, marqués de Uluapa, Francisco Primo de Verdad y Ramos, Miguel Betancourt, Ignacio Moreno y Miguel Domínguez, por mencionar algunos. En ella fueron iniciados Miguel Hidalgo, Juan Aldama e Ignacio Allende en 1808.

Crisis social y política en la Nueva España En 1808 surgieron una serie de detonantes que provocaron una crisis social y política en Nueva España: la influencia de las ideas democráticas y liberales difundidas por filósofos como Diderot, Voltaire, Montesquieu, Rousseau y otros más, a través de obras o libros que llegaron a manos de novohispanos.

La marcada distinción de castas y la preferencia hacia los peninsulares, despertó un sentimiento antiespañol, con lo cual nació una élite culta, representada por los criollos que tuvo acceso a la educación por medio de las órdenes religiosas y obtuvo un desarrollo político, cultural y económico, que defendió sus raíces y condujo un movimiento de emancipación; además de la invasión francesa a España que provocó la abdicación de Carlos IV y Fernando VII en favor de Napoleón Bonaparte.

La masonería en la guerra de Independencia Bajo la mascarada de tertulias literarias, se efectuaron reuniones clandestinas en la ciudad de México y en distintas regiones del centro del país, donde el pensamiento masónico guió los primeros brotes de rebelión. De tal modo, las grandes logias de la masonería trabajaron en Querétaro y luego se expandieron a San Miguel el Grande, San Felipe, Salamanca, Irapuato, Celaya, San Luis Potosí y Guanajuato, donde elaboraron un plan de acción para la guerra de Independencia.

Las ideas de soberanía e independencia expresadas por el ayuntamiento de México, compartidas por oficiales y eclesiásticos, inspiraron a pequeños grupos de conjurados; tal fue el caso de la conspiración de Valladolid que se dio en diciembre de 1809, encabezada por José María Michelena y José María García Obeso, quienes proponían crear una junta que gobernase a nombre de Fernando VII.

La conspiración de Querétaro En la zona del Bajío comenzó a organizarse una conjura. Las reuniones clandestinas se trasladaron a la ciudad de Querétaro, donde se sumaron un grupo de letrados, pequeños comerciantes y algunos militares realistas, siendo encabezadas por el corregidor de la ciudad Miguel Domínguez y su esposa, Josefa Ortiz; también participaron los capitanes Ignacio Allende y Juan Aldama. Se invitó al cura Miguel Hidalgo a incorporarse a la conspiración, quien aceptó por su inclinación a las ideas liberales.

Así, Hidalgo promovió el levantamiento de indígenas, mestizos y criollos en contra de españoles ricos. En la mañana del 15 de septiembre de 1810, mandó tocar las campanas de la parroquia para llamar a misa. Su llamado es conocido como “El Grito de Dolores”, comenzando la primera etapa insurgente denominada como iniciación. Posteriormente, el grueso del ejército rebelde fue derrotado el 17 de enero de 1811 por Felix María Calleja en la batalla de Puente de Calderón. En Coahuila, el 21 de marzo del mismo año, fueron capturados Hidalgo y Allende y conducidos a Chihuahua, donde los juzgaron y fusilaron. El pensamiento de Morelos La lucha continuó en una segunda etapa de 1811 a 1815, denominada de organización, en la que asumió el mando José María Morelos y Pavón, conocido por su pensamiento político y su gran hazaña en el sitio de Cuautla. Convocó al Congreso de Anahuac, que dotó al movimiento insurgente de un marco legal propio.

El 15 de septiembre de 1813, formó el Congreso de Chilpancingo, que lo eligió como el generalísimo encargado de las facultades de los poderes Ejecutivo y Judicial. En ese misma sesión se hizo público el documento conocido como los “Sentimientos de la Nación” y asumió el nombramiento de “Siervo de la Nación”. Es muy probable que ese conjunto de ideas estuvieran influidas por la masonería.

Los Guadalupes: su relación con la insurgencia Algunos consideran a la sociedad secreta de los Guadalupes como una de las primeras logias masónicas que se establecieron en Nueva España; mientras otros refieren que esa organización no se puede considerar como tal sino sólo como una secta o grupo político clandestino. Sin embargo, estuvo bien organizado, realizó proselitismo entre sus distintos adeptos y apoyó a los insurgentes. A la muerte de Hidalgo, Ignacio López Rayón pudo mantener el fuego de la insurgencia y propuso un marco legal con la redacción de un primer proyecto de constitución política y la creación de la Suprema Junta Nacional Americana, que sirvió como centro del movimiento y consenso sobre los puntos tratados en el primer consejo de Zitácuaro. Asimismo, recibió el apoyo de grupos como la sociedad de los Guadalupes, la cual plasmó las ideas de independencia americana y sirvió de vínculo del comunicación entre los insurgentes. A partir de 1814, los independentistas sufrieron terribles derrotas ante las fuerzas realistas, que tenían la orden de acabar con sus enemigos visibles y ocultos, en particular el grupo de los Guadalupes, que sufrió persecución y represión, tanto de la Iglesia como del gobierno. Felix María Calleja formó un grupo de sicarios cuyo objetivo era capturarlos y remitirlos a España, medida que logró disminuir su actuación y que suspendieran sus actividades con el retorno de Fernando VII al trono español. Su origen Tras el Grito de Dolores, los insurgentes se extendieron por varias regiones, así, la formación de una Junta Nacional sirvió para mantener conexiones con los partidarios de la independencia, por lo que surgió la idea de constituir una organización activa y secreta que sirviera de medio de unión. En 1811 se formó la sociedad de los Guadalupes, integrada por abogados, eclesiásticos, propietarios, comerciantes y algunos nobles, que apoyaron como colaboradores, espias y corresponsales. Tomaron forma plena al año siguiente con la logia llamada El Águila, que se convirtió posteriormente en la logia de los Guadalupes, la cual funcionó en la ciudad de México y Puebla. Sus comunicaciones La correspondencia entre insurgentes y Guadalupes inició desde la ciudad de México y otras poblaciones hacia todos los rumbos del país. Se realizó por medio de comunicaciones concretas, mediante pseudónimos, dirigidas a una persona en particular y en los informes generales que se manejaban, en seguridad y secreto, por claves que se trasmitieron a varios jefes insurgentes, como es el caso de las cartas dirigidas a López Rayón, Morelos y Matamoros. Para la transmisión de mensajes, correos y cartas se emplearon los periódicos, panfletos y circulares. Los partidarios de la independencia y los Guadalupes se dedicaron a proveer a los insurgentes de tintas e impresos con el fin de difundir su pensamiento e ideario político, retomando en la redacción de nuevas constituciones. La insurgencia creó ciertos periódicos como: El Despertador Americano, El Correo Americano del Sur y el propio diario de los Guadalupes, el Ilustrador Americano, que contenía noticias políticas, económicas, culturales e internacionales y cuya publicación comenzó el 28 de octubre de 1813 y terminó el 12 de enero de 1814.

Sus otras labores Los Guadalupes se abocaron a otras actividades como recomendar a los caudillos a personas perseguidas por su actitud patriótica, tramitar permisos administrativos, salvoconductos o pasaportes a los simpatizantes que deseaban pasar al campo insurgente y aconsejar a los miembros del movimiento sobre el proceder frente a determinados problemas que debían resolver. Tal fue el caso de la Junta de Zitácuaro, el rescate de ciertos colaboradores y las tácticas militares frente al enemigo.

La consumación de la Independencia de México Tras la derrota de José María Morelos y Francisco Javier Mina, el movimiento se redujo a una “guerra de guerrillas” que encabezaron Nicolás Bravo y Vicente Guerrero en la Sierra Madre del Sur. El regreso de Fernando VII al poder, alentó el cambio de postura de las élites al verse afectados en sus intereses. La aristocracia y el clero decidieron apoyar la independencia de Nueva España, para lo cual, buscaron aliarse con la resistencia insurgente. La autoridad virreinal había encarado a Agustín de Iturbide eliminar a Vicente Guerrero. Sin embargo, a principios de 1821, ambos proclamaron el Plan de Iguala que convocaba a la unión de todas las facciones insurgentes. Al paso de tres días, se firmó el Tratado de Córdoba, por Iturbide, Guerrero y el virrey Juan de O’Donojú, dando paso a la entrada del Ejército Trigarante a la Ciudad de México. Finalmente, la emancipación se consumó el 27 de septiembre de 1821, con la firma del acta de independencia. En adelante, en el México Independiente aparecerían otras logias donde sobresalieron los ritos escocés y yorkino con una tendencia política distinta a la del rito nacional mexicano.

Cédula de conclusión El pensamiento liberal de la masonería se nutrió de la corriente ideológica de la ilustración y el enciclopedismo y así forjó su actitud política en contra del estado absolutista. Las revoluciones liberales, como la francesa y la norteamericana y la invasión napoleónica a España, despertaron la conciencia de las élites ilustradas para conducir el estallido de movimientos emancipadores en América. Naturalmente, la independencia de México no fue solamente un producto del pensamiento masón, sino un fenómeno propiciado por los representantes del Antiguo Régimen como la Iglesia y la monarquía absoluta, tras largos siglos de sujeción sufridos por la sociedad novohispana.