Pensaba que esos hechos se presentaban como un dejà vu en la Matrix: eran momentos excepcionales que no sabíamos por qué se presentaban o qué representaban. Con los años entendí que se trata de la propia ginopia feminista hacia todo el machismo del que es capaz.
Coordinadora del Observatorio Universitario de Violencias contra las Mujeres. Universidad Veracruzana
A sesenta años de su aniversario luctuoso, las reflexiones de la feminista yucateca Elvia Carrillo Puerto poseen gran vigencia y nos siguen interpelando. Alguna vez escribió que las vivencias inspiradas por el dolor constituyen un cuerpo de doctrinas llamado feminismo. Reflexión potente y de actualidad, digna de una mujer adelantada a su tiempo. Revisitando su legado y la evolución de los feminismos en el siglo XXI, es imposible no detenerse.
Una de las vivencias que ha impactado fuertemente en mi vida es la de prestar auxilio emocional a mujeres que se encuentran fuertemente afectadas por entornos feministas que las han vulnerado y utilizado para fines patriarcales diversos. Es una experiencia que se repite al infinito y que cíclicamente me interpela porque es tremendamente común manipular utilitariamente la ética de las demás.
La validación de prácticas patriarcales enunciadas desde un discurso feminista es un hecho que desconcierta profundamente, sobre todo porque es más común de lo que sospechamos. ¿Por qué ocurre esto? Tal vez, parafraseando a la feminista afroestadounidense Audre Lorde, porque se pretende desmontar la casa del amo con las herramientas del amo.
Ya sea por antigüedad y supuesto prestigio en el movimiento feminista, por la búsqueda de reconocimiento a toda costa o porque el sistema de dominación masculina es tan eficiente que encarna hasta en las personajas más inusitadas, el abuso se comete una y otra vez. Hay hasta películas, series y documentales al respecto.
Si bien en su trama no es el argumento central, por ejemplo, hay una película que expone la vida de Alice Paul, feminista sufragista estadounidense que luchó por el voto de las mujeres; también podemos encontrar en varias plataformas otra película que narra la lucha por el voto femenino en Inglaterra. Además del discurso exultante sobre la inteligencia y derechos de las mujeres como sujetos políticos, entre telones se pueden observar jerarquías de orden patriarcal entre feministas, basadas en el oropel del prestigio y la edad. Estos ejes de exclusión y diferenciación los podemos observar en los usos y costumbres que encarnan en sujetos políticos diversos, incluso con quienes compartes una comunidad e identidad de pertenencia.
Demoledor ejemplo de ello es el documental La revolución de los alcatraces que narra la historia de la diputada zapoteca de Oaxaca, Eufrosina Cruz Mendoza. El patriarcado, a través de prácticas machistas, se viste de legalidad y razón para justificar el beneficio y violencia de personas concretas. Ello en detrimento de la justicia y los derechos humanos.
Siempre lo observé, pero nunca pude poner palabras a esos matices tan machistas del feminismo. Era más fácil señalar y exhibir al machismo que regala flores los 8 de marzo o que dice “nosotras” cuando la mayoría en un grupo son mujeres, pero quien hace uso de la voz es un hombre. Pero ¿cómo poner palabras a la presencia machista en la acción del feminismo? ¿En sus aparatos de difusión y defensa? ¿Cómo señalar el quehacer patriarcal de quienes ostentan el mayor prestigio en el movimiento? He de confesar que ni mi cerebro y mucho menos mi corazón me permitían responder estas preguntas.
Romantizamos todo con unas gafas violentas que no nos permiten observar con claridad nuestro hacer. A veces disparamos esquirlas a propias y extrañas. Paradójicamente, es justo ahí donde entran en acción las comunidades de diálogo y escucha, de cariño, de reflexión conjunta para fortalecer a quienes han sido vulneradas y puestas en riesgo. Comunidades de cuidados, pues, que acaso permitan tomar aire y retomar el vuelo.
No se trata de administrar los daños, sino de mostrar que hay capacidad de reflexión, autocrítica y acción desde otras coordenadas, tal vez un poco más alejadas de ese centro en torno al que gravitamos todas y que es nuestra propia vena patriarcal. Esa es la posibilidad que afina la escucha y la creación de otros procesos de calidad humana para el quehacer político sororo y diferente.
