Símbolo de poder
Implicaciones políticas
No es un intento de llamar la atención. Es una forma de desmarcarse de las sospechas históricas que han reducido al Poder Judicial a comparsa del Ejecutivo. En política, la forma es fondo. Nada es fortuito. El manejo de los símbolos adquiere una importancia fundamental.
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Hugo Aguilar Ortiz, ministro presidente de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, cambió la narrativa del simbolismo político, desde el mismo inicio de su periodo constitucional. Y decidió recibir el bastón de mando tradicional de los pueblos originarios, en una ceremonia indígena sin precedentes.
No fue un gesto folklórico ni un guiño identitario: fue una declaración política. Por primera vez, el símbolo que históricamente legitimaba al presidente de la República a los pueblos originarios fue entregado al titular del Poder Judicial. El mensaje fue claro: la Corte no pide permiso, actúa. Y hace suyo un símbolo de poder.
La ceremonia fue encabezada por médicos tradicionales de pueblos mazateco, otomí, mixteco y zapoteca, incluyó rituales de purificación con copal, palabras ancestrales y la consagración de los ministros en Cuicuilco. Pero el momento clave fue la entrega del bastón: un acto que reconfigura el mapa simbólico del poder en México.
Durante décadas, el bastón fue una prerrogativa presidencial. Lo recibían los jefes de Estado como señal de respeto, pero también como legitimación de los pueblos originarios. Que lo reciba el presidente de la Corte no sólo implica un cambio del ritual. Expresa mediante símbolos lo que el Poder Judicial no dice con palabras: que está a la par del Ejecutivo.
No sólo fue nombrada por elección democrática, como sea que haya sucedido. Los nombramientos de los ministros ya no dependen directamente del Ejecutivo, sino del proceso electoral. Ya no hay diferencias, el Poder Judicial lo inviste el pueblo. Como al Ejecutivo y al Judicial. Y lo hizo ver desde el principio con un “aclarar de paradas” -como coloquialmente se expresa.
Aguilar Ortiz, de origen mixteco, no solo reivindicó sus raíces. Expropió un símbolo. Lo convirtió en emblema de servicio horizontal, de justicia consagrada por los pueblos y no por los pactos institucionales. En su discurso desde el Zócalo, prometió un Poder Judicial sin corrupción, nepotismo ni privilegios. Se autodenominó “ministro del pueblo”. El bastón no es ornamento: es mandato.
Hay quienes piensan —equivocadamente— que se trató de un acto entre lo mágico y lo mediático, como si el ministro presidente buscara legitimidad o notoriedad. Pero no es así. Estas dos cualidades ya las tiene la nueva Corte: no necesita validación externa. Precisamente por eso, el ritual adquiere fuerza.
Cabe señalar que Claudia Sheinbaum también recibió un bastón de mando, en octubre de 2024, de la representación de 70 pueblos indígenas y afromexicanos. Fue una ceremonia legítima, ritual y multitudinaria. Pero el gesto de Aguilar Ortiz es distinto: no replica el presidencialismo simbólico, lo reestructura. El bastón ya no es monopolio ritual del Ejecutivo.
Este gesto, aunque simbólico, tiene implicaciones doctrinales y políticas. En un país donde la independencia judicial ha sido simulada y requiere urgentemente convertirse en instrumento de legitimación institucional, el ritual indígena se convierte en acto performativo de transformación.
No basta con reformar leyes: hay que democratizar los símbolos del poder. Y en ese sentido, el bastón de mando indígena habla más que muchos decretos. En política, los símbolos no adornan: advierten. Y cuando el bastón cambia de manos, el poder cambia de destino. “El que tenga oídos, que oiga…”
