Por eso es de extrañarse la poca importancia que en nuestras latitudes la Iglesia institucional le ha dado a este documento...
La expectativa de un rompimiento del Papa León XIV con la radicalidad evangélica de su predecesor, Francisco, no se dio. La Exhortación Apostólica “Dilexi Te” -Te he amado- del pontífice norteamericano-peruano nos deja claro que, a su manera, dará continuidad a algunos de los temas preferidos por Bergoglio. Es un documento del segundo nivel en importancia en la Iglesia que dejó iniciado Francisco y ahora termina el Papa Prevost.
El Papa León retoma la centralidad de los pobres en la vida de la Iglesia: las personas privadas de medios de subsistencia, descartadas, marginadas, olvidadas. Hace un recorrido por las Sagradas Escrituras, por la doctrina de los Santos Padres, por el compromiso con los pobres a lo largo de la historia de la Iglesia, como algo esencial, como requerimiento indispensable para que el culto tenga un sentido.
Recalca el Papa que no se trata de los pobres espirituales, sino de los pobres que ahora tienen el rostro de las personas excluidas, migrantes, enfermos, mujeres que sufren violencia. Insiste en que no se vale acudir a una “pastoral de las élites”, de las personas ricas y poderosas con el pretexto de que es la forma más eficaz de ayudar a los pobres.
León XIV revalora la experiencia de la Iglesia Latinoamericana posconciliar y la reflexión profética que ella hizo junto a los pobres. En “Nuestramérica” se acuñó la expresión “opción preferencial por los pobres” y se hizo la inspiración de numerosas personas laicas, religiosas y sacerdotes en su trabajo con el pueblo marginado. Resalta la figura de San Oscar Arnulfo Romero, arzobispo mártir de El Salvador, sacrificado por su compromiso cotidiano con su grey oprimida. Sin decirlo, este documento papal converge con los planteamientos más importantes de la Teología de la Liberación: considera la pobreza, no como el fruto de una elección de las personas que la padecen sino como el resultado del “pecado social”, de estructuras injustas surgidas de ideologías y prácticas sociales que se someten a la tiranía del mercado.
Un tema esencial de la Iglesia Latinoamericana comprometida con el pueblo es el que los pobres no son objetos, receptores pasivos de bienes, programas o políticas hechos “para ellos”. Las personas pobres son sujetos, y es un deber cristiano acompañarlos como radicalmente iguales, no desde arriba, ni verlos como “un problema social”. Así, el documento papal valora los movimientos populares como la expresión de los pobres como sujetos para construir políticas sociales justas e incluyentes.
Puede ser que en su exhortación apostólica el Papa Prévost no alcance la profundidad y contundencia que algunos desearíamos y que sí encontramos en el Papa Bergoglio. Tal vez la carta insista mucho en la práctica eclesial y no se detenga ni valore la importancia de la organización social, aun así “Dilexi Te” no deja de ser un claro llamado a traducir la fe cristiana en un compromiso eficaz con las personas pobres.
