Dentro del movimiento alemán de resistencia juvenil antinazi de La Rosa Blanca, el único profesor que participó fue Kurt Huber.
Para los estudiantes, su visión era fundamental, además de ser un profesor extraordinario y gran conocedor de estética musical, era uno de los pocos filósofos de pensamiento libre en la Universidad de Múnich.
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De acuerdo con Ulrich Chaussy y Gerd R. Ueberschär en su obra Es lebe die Freiheit! Die Geschichte der Weissen Rose und ihrer Mitglieder, Willi Graf dejó asentado en su diario que desde el verano de 1942 la relación entre Hans Scholl y el profesor Huber comenzó a profundizarse y para el mes de diciembre ya sabía quiénes eran los autores de los panfletos.
Más aún, era reconocido como un “enemigo encarnizado” del nazismo, al grado que su alumna Hermine Maier recordaba cómo al evocar a Spinoza y Husserl, entre otros, despreciando el peligro que corría les daba todo el reconocimiento que les correspondía, añadiendo cuando citaba a sus obras: “es judío. ¡Cuidado con no envenenarse!”.
Había nacido el 24 de octubre de 1893 en Chur, Suiza, de padres alemanes, pero pronto la familia se trasladó a Stuttgart. Después de doctorarse, a mediados de los años veinte comenzó a recorrer Baviera con apoyo de la Academia para la Investigación Científica y el cuidado de la Germanidad, dando así inicio a su labor de recolección escrita de canciones populares, además de sonora empleando un novedoso gramófono. Tarea que luego extendió a los Balcanes, sur de Francia y España. Mirok Li, un alumno coreano suyo, recordará su amor por Alemania, su geografía, sus campesinos, artesanos, artistas y poetas, pero también por los grandes valores culturales de otros pueblos y razas, a pesar de que eran momentos de gran rechazo y odio contra todo lo extranjero.
Posicionamiento que, si bien lo hizo simpatizar con el Nacional Socialismo, conforme se fue dando cuenta de que para los nazis el concepto “völkisch” (etnonacionalismo) lejos de equiparar al pueblo alemán con los otros implicaba anteponer su supuesta superioridad y al comenzar a saber de las atrocidades que el régimen estaba cometiendo contra los judíos, su indignación estalló. De inmediato, avisó a sus amigos judíos para que huyeran. Había diseccionado Mi Lucha de Hitler y les advertía: “Créanme, ha descrito con toda exactitud lo que hará y así lo ejecutará”.
De ahí que sus clases de filosofía comenzaron a estar plagadas de alusiones críticas e irónicas contra la política y “cosmovisión” nazis, convirtiéndolo en una fuente poderosa de inspiración intelectual para los jóvenes de La Rosa Blanca, sin él saberlo entonces. Para cuando le pidieron consejo, él no creía mucho en el poder panfletario, pero ante la derrota de Stalingrado en la noche del 6 al 7 de febrero de 1943, tomó la decisión: se sentó a la máquina y redactó su siguiente panfleto: el sexto.
El 19 de abril, Kurt Huber, el notable investigador de las tradiciones populares germánicas —quien puso en contacto a Carl Orff con los textos goliárdicos para su Carmina Burana (favorita de los nazis), traduciéndolos a un latín más “contemporáneo”, previa revisión filológica, y cuya amistad desconocería Orff frente a los nazis pese a los ruegos de Clara, la esposa del académico, aunque después frente a los aliados refrendara su “gran amistad” con Huber—, será enjuiciado en el segundo proceso contra La Rosa Blanca junto con Schmorell, Graf y otros doce jóvenes por el “Tribunal del Pueblo”. Sí, una nefanda paradoja de la vida.
El abominable juez Roland Freisler humillará con escarnio al catedrático. La Universidad le retira todos sus grados académicos y Freisler estentóreamente le grita: “¡No conozco a ningún doctor Huber, sólo al acusado Huber!” Pero el doctor Huber habla en su defensa, invierte los papeles y se convierte en fiscal del jurado. A continuación, parte de su magistral e histórica autodefensa:
“Lo que yo pretendía no era el despertar de los círculos estudiantiles mediante una organización, sino mediante la simple palabra; no mediante algún acto de violencia, sino mediante la comprensión moral de los graves daños existentes en la vida política. Un regreso a principios morales claros, al Estado de Derecho, a la confianza mutua entre las personas: eso no es ilegal sino, por el contrario, implica el restablecimiento de la legalidad… Existe un último límite para toda legalidad aparente, donde se vuelve falsa e inmoral. Esto ocurre cuando se convierte en un manto para la cobardía y la falta de valor para oponerse a las flagrantes violaciones del derecho. Un Estado que suprime toda libre expresión de opinión y somete toda crítica moralmente justificada y toda propuesta de mejora a las penas más terribles como ‘preparación para la alta traición’, quebranta un derecho no escrito que en el sano sentimiento del pueblo sigue estando vivo y debe seguir vivo. Contribuir, por todos los medios, al despertar de las conciencias dormidas, servir a la comprensión de la distorsión de un orden legal no escrito, válido para todos, es el más alto deber patriótico”. (Continuará)
